پويوليسم (عوام گرايي)

در فرهنگ علوم سياسي تعاريف و ويژگيهاي متعددي درباره اين واژه صورت گرفته است از جمله «جلب پشتيباني مردم با توسل به وعده هاي كلي و مبهم و معمولاً تحت كنترل رهبر فره مند و شعارهاي ضدامپرياليستي» پويوليسم داراي مشخصات عوام فريبي، تعصب، تكيه بر توده هاي محروم و از خود بيگانه، نداشتن ايدئولوژي مشخص، اصلاح طلبي، بورژوايي بودن و عناصري از ضديت با امپرياليسم و ملي گرايي است. پويوليسم ممكن است چپ باشد يا راست و يا هيچكدام از اينها نباشد ولي معمولاً ارتجاعي است و خواهان بازگشت به فضائل دوران گذشته است. [6] این واژه که درفرهنگ غرب رایج بوده دردوران به اصطلاح اصلاحات بناحق وارد ادبیات سیاسی کشورمان گردیدوهدف آنها فریب وتحریک افکارعمومی وفشاربرنظام ونوعی استحاله سیاسی بود

 اپوزيسيون

مجموعه افراد و سازمانهاي سياسي مخالف دولت مستقر را گويند. همچنين موضع گيري در مقابل نظريات و رفتار يكديگر و نيز ايجاد مانع در مقابل انجام هر عملي را اپوزيسيون آن عمل مي خوانند. اين واژه بدون ذكر موصوف، در نظامهاي پارلماني در مورد گروه نمايندگان مخالف دولت و يا در مورد گروهي از افراد يك جامعه كه با سياست دولت موافق نباشد به كار مي‌رود. [4]

اپوزيسيون به لحاظ لغوي به معناي مخالف است و در اصطلاح عبارت است از گروهها، حزب‌ها و افراد مخالف كه خارج از حاكميت و قدرت سياسي هستند و در جهت خلاف اهداف دولت حركت مي‌كنند به عبارت ديگر اپوزيسيون به نيروي سياسي شكل يافته يا غير متشكل مخالف دولت يا قدرت سياسي مستقر اطلاق مي‌شود. آن را دریک تقسیم بندی کلی به دودسته اپوزیسیون قانونی شامل کلیه گروههایی می شودکه اصل نظام وچارچوب واهداف وآرمانهای آنرا پذیرفته اند لکن با برخی مسئولان،سیاستهای اجرایی ورفتارهاوجهت گیریها مخالفت دارند، واپوزیسیون غیرقانونی نظیرگروههای معاند وبرانداز بیرون ازحاکمیت تقسیم می کنند.

پوزیتیویسم

 

 پوزیتیویسم یا اثبات‌گرایی رهیافتی فلسفی است که بر تجربه‌گرایی استوار است، پیروان این مکتب معتقدند که تنها راه دستیابی به واقعیت و سرچشمه اطلاعات در علوم طبیعی و هم در علوم انسانی روش تجربی و پردازش منطقی و ریاضی آنها است و کوشش‌های مبتنی بر کشف و شهود و درون‌کاوی در راه شناخت محلی از اعراب ندارند.

پوزیتیویست‌ها آنچه که محسوس، عینی، مشهود و قابل شناخت هست را واقعی دانسته و پدیده‌های قابل حس و تجربه را در خور تحقیق، کنکاش و پیگیری می‌دانند. در اروپا سه عصر تأثیرگذار قابل مطالعه است، ابتدا عصر ایمان به وحی الهی به صورت فراگیر و جهانی که بر اساس آن مسیحیت و یهودیت مورد احترام مردم بوده و مشروعیت خود را از آنها اخذ می‌کردند و بدین واسطه مهم‌ترین و بهترین راه شناخت از طریق وحی و کلیسا و مراکز دینی حاصل می‌گردید.

دوم عصر روشنگری قرن هیجدهم بود که عصر عقل و عقلانیت جایگزین عصر ایمان شد و فلاسفه به جای تکیه بر شناخت‌ها و معارف‌های وحیانی بر شناخت‌های عقلی تمرکز پیدا کردند و دین و وحی را به انزوا کشانیدند. اینان بر این باور بودند که هدف از مراجعه به عقل تنها شناخت امور نیست بلکه بهبود زندگی اجتماعی نیز مورد توجه می‌باشد.

سوم عصر تجربه‌گرایی است که در قرن 19 آغاز گردید و امروز گفتمان و رویکرد غالب در جهان به شمار می‌رود. در این عصر سیاق و روش اثبات در علوم طبیعی را به علوم اجتماعی نیز برای کشف قوانین حاکم بر زندگی اجتماعی ـ سیاسی و نیز تلاش در ایجاد تغییر و تحول بکار بردند. پایه‌گذاران این گرایش سن سیمون و اگوست کنت بودند.

پوزیتیویسم در واقع شورشی علیه فلسفه، اخلاق، متافیزیک و ماوراءالطبیعه بود، به عبارت دیگر عصیانی علیه گرایش‌های فلسفی، اخلاقی و متافیزیک به شمار می‌رود. واژه پوزیتیو در زبان فرانسه به معنای عینی و خارجی است. پیروان این رهیافت احکام فلسفی و اخلاقی و متافیزیکی را مهمل و خیالی و بی‌مصداق می‌دانند و بر این اساس بر امور محسوس و مادی تأکید دارند.

در مقابل این تفکر سه نوع واکنش مخالف ظهور و بروز پیدا کرد، دسته اول انتقاداتی بود که از جانب مارکسیست‌ها و اندیشه‌ورزان مکتب فرانکفورت وارد شد، دسته دوم نقد فلاسفه غربی به ویژه ماکس وبر بود که بر تکیه همه‌جانبه بر تجربه و رویگردانی از عقلانیت معترض بودند، ماکس وبر بر روش تفهیم تأکید دارد، و سوم پیروان مکاتب وحیانی و دین‌‌مداران که به امور ماورائی ایمان داشتند و چنین اموری از راه حس و تجربه قابل شناخت را محصور و محدود به تجربه دانست و باید به امور عقلانی، کشف و شهود، اخلاق و تجربه هر یک در حیطه خص خود اعتنا کرد. پوزیتیویسم در واقع نوعی مادی‌گرایی است که اعتقاد به ماده و آثار حسی و قابل لمس آن در درجه اول اهمیت قرار می‌گیرد، در این دکترین رابطه علت و معلولی رویدادهای سیاسی جوامع مختلف با منشاء اقتصادی‌شان ابتدا تحلیل و سپس بیان می‌گردد.

پست مدرنیسم   


مفهوم پست به دو معنای "مابعد" و "نقد" به کار می‌رود، پست مدرنیسم در این معنا از یکسو به مرحله بعد از مدرنیته و مدرنیزاسیون غرب و از سوی دیگر به معنای نقد مدرنیته تعبیر می‌شود، تعابیری چون فرامدرن، فرامدرنیسم، فرانوگرایی و فراصنعتی نیز به دوران پس از عصر مدرنیته غرب اطلاق می‌گردد.

پست مدرنیسم در واقع اعتراضی علیه تمامی دستاوردهای عصر روشنگری بود، عصر روشنگری که منجر به انقلاب فرانسه و پدید آمدن گرایش‌های علمی و اجتماعی گردید به دو اصل اساسی عقل و ترقی معتقد بود. بدین ترتیب که عقل انسان توانایی کاملی برای بازسازی و نوسازی جهان دارد و انسان در این زمینه هیچ محدودیت و کمبودی ندارد. بر اساس اصل ترقی، پیشرفت و تکامل متکی بر توانایی عقلی بیکران عقل انسان می‌باشد، از این رو عصر روشنگری در غرب را می‌توان عصر ایمان به عقل و ترقی دانست.

پست مدرنیست‌ها مخالف پوزیتیویسم بودند و روشن پوزیتیویسم را برای وحدت روش‌های شناخت علوم طبیعی و علوم اجتماعی رد می‌کنند و این رویکرد را برای شناخت علوم اجتماعی و انسانی ناکارآمد می‌دانند، بحث مدرنیسم و پست مدرنیسم زمانی بالا گرفت که هابرماس با نگرش انتقادی خود به مقوله شناخت، ضرورت ایجاد پیوند میان علوم اجتماعی و آرمان‌های رهایی انسان را در اوایل دهه 1980 ارائه کرد. البته قبل از وی کسانی چون نیچه، هایدگر، فروید به نوعی زمینه ورود به اندیشه‌های فرامدرنیسم را آماده کرده بودند. دانیل بل جامعه‌شناس آمریکایی، دوره فرانوگرایی را دوره ضدهنجارهای بورژوازی، فردگرایی افراطی، نفی هویت اجتماعی، عصر لذت‌جویی‌های آنی و زودگذر و عصیان علیه فرهنگ نوگرایی، سیاست دمکراتیک و اقتصاد سرمایه و ارزش‌های مذهبی است. عده‌ای از اندیشمندان نیز پست مدرنیسم را پاسخی فرهنگی به آخرین دگرگونی سیستماتیک سرمایه‌داری جهانی دانسته‌اند.

پلورالیسم

مفهوم پلورالیسم به معنای تعددگرایی، کثرت‌انگاری، متکثر و متعدد دانستن دین حق می‌باشد و بر این باور است که حقانیت انحصار در یک دین خاص ندارد. در ابتدا در سنن کلیسایی مطرح بود، بدین صورت که شخصی که دارای چند منصب کلیسایی بود، درباره او اصطلاح پلورالیسم را به کار می‌بردند.

ادامه نوشته

رجزخواني نظامي صهيونيست‌ها ادامه دارد!   





پايگاه اينترنتي «نشنال‌پست» 9 مارس 2012 (19 اسفند) در مقاله‌اي به اقدامات تلافي‌جويانه ايران عليه رژيم صهيونيستي پرداخت و نوشت:...

پايگاه اينترنتي «نشنال‌پست» 9 مارس 2012 (19 اسفند) در مقاله‌اي به اقدامات تلافي‌جويانه ايران عليه رژيم صهيونيستي پرداخت و نوشت: اگرچه در صورت حمله اسرائيل به ايران ممکن است موشک‌ها از جبهه‌هاي مختلف بر سر اسرائیل ببارد؛ اما اين پاسخ ممکن است برخلاف تصور برخي، کمتر فاجعه‌بار باشد. در اسرائيل اين ديدگاه عمومي وجود دارد که با پافشاري مقامات ارشد نيز همراه است و مطابق آن، کشمکش حاصل از حمله به ايران بهتر از هسته‌اي شدن اين کشور است. به هر حال، حمايت يا عدم حمايت آمريکا از اسرائيل در حمله به ايران، در ميزان هزينه‌هاي ناشي از اقدامات تلافي‌جويانه ايران چندان تأثيرگذار نيست. اکنون در محافل عمومي و غيرعمومي اسرائيل، مسئله پيامدهاي حمله به ايران بيش از پيش مورد توجه قرار گرفته و مطابق آن، نخبگان امنيتي اسرائيل به پيامدهاي اوليه حمله به‌منظور برآورد يک راهبرد مؤثر مي‌پردازند.

ادامه نوشته

افشاي روابط تنگاتنگ سعودي‌ها با صهيونيست‌ها   


«ويکي ليکس» به‌تازگي سندي را از تماس‌هاي الکترونيکي شرکت اطلاعاتي «استراتفور» منتشر کرده که بر مبناي آن، سرويس جاسوسي رژيم صهيونيستي طي همکاري با سرويس اطلاعاتي عربستان سعودي در تلاش براي ضربه زدن به ايران بوده است.

به گزارش روزنامه «الاخبار» لبنان، اين سايت برخي ايميل‌هاي ارسالي از سوي شرکت اطلاعاتي استراتفور را منتشر کرده که در آن، اظهارات «فرد برتون» معاون اين مؤسسه اطلاعاتي و تحليل‌گران در مسئله همکاري‌هاي محرمانه عربستان سعودي و رژيم صهيونيستي گنجانده شده است.

اين اسناد همچنين بيانگر تلاش موساد براي برقراري ارتباط نزديک با هيئت حاکمه عربستان (خاندان آل‌سعود) است. در اين اسناد به‌طور واضح پيشنهاد همکاري محرمانه از سوي موساد به سرويس اطلاعاتي عربستان سعودي در جهت «جمع‌آوري اطلاعات جاسوسي و ارائه مشورت درباره ايران» مطرح شده است. همچنين بر مبناي اين سند که شماره 1227888 را دارد، شهر «نيکوزيا» پايتخت قبرس مرکز عبور اصلي به رياض بوده است.

در ادامه اين گزارش همچنين به روابط جمعي از افسران باسابقه موساد با مقامات ارشد عربستان سعودي در جهت انعقاد قراردهاي تسليحاتي، ارائه معلومات جاسوسي و خدمات مشورتي اشاره شده که بيانگر روابط امنيتي و تجاري نزديک ميان رژيم صهيونيستي و نظام حاکم بر عربستان است.

تا آيت‌الله خامنه‌اي هست، نگراني نداريم   


شيخ «نعيم قاسم» نويسنده كتاب «الامام‌الخميني الاصاله والتجديد» در مراسم رونمايي از كتابش طي سخناني اظهار داشت: قصدم از تأليف اين كتاب ارائه مرجع و منبعي براي معرفي اصول و مباني فكري و انديشه امام خميني(ره) بود؛ زيرا امام نه حادثه‌اي موقتي و نه پديده‌اي زودگذر بلكه مدرسه و روشي در فكر، انديشه و عمل اسلامي بود .

 معاون دبيركل حزب‌الله افزود: با استمرار خط امام خميني(ره) و در پرتو رهبري حضرت آيت‌الله خامنه‌اي هيچ نگراني نسبت به آينده انقلاب وجود ندارد و انقلاب در مسير پيشرفت و توسعه همه‌جانبه حركت مي‌كند .

وي افزود: من در حين مطالعه براي تدوين كتاب، با زواياي جديدي از انديشه امام خميني آشنا شدم كه براي خودم تعجب‌بر انگيز بود.

نعيم قاسم در پايان تأكيد كرد: با كمي دقت ملاحظه مي‌شود هركس با اين انقلاب در افتاد، سرنگون شد؛ در واقع انقلاب اسلامي ثابت است و ديگران در منطقه متغيرند

شيعه و سني برادرند  

شيعه اماميّه ، اختلاف در برخي مسائل فقهي و غيره را مانع از اخوّت اسلامي و وحدت صفوف مسلمين در برابر دشمنان اسلام نمي داند و همچنين معتقد است كه با برگزاري مناظرات و مذاكرات علمي در محيط آرام ، مي توان به بسياري از مشكلات و اختلافات فكري و فقهي ( كه احياناً مانع اتحاد و همبستگي سياسي مسلمين جلوه مي كند ) خاتمه بخشيد . اصولا بستن باب انتقاد و مذاكره علمي بر روي انديشمندان ، مايه مرگ دانش ، و ميراييِ تفكر و انديشه است . از اين روي بزرگان شيعه در تمام اعصار كوشيده اند كه با طرح مباحث علمي و عقيدتي به روشن ساختن حقايق بپردازند و عملا نيز از هر نوع اتحاد و همدلي مسلمين بر ضدّ دشمنان قسم خورده اسلام همواره استقبال كرده اند .

و شعار همه متفكران و مصلحان شيعه اين است كه :

« بُني الإسلامُ علي دعامتين : كلمة التوحيد ، و توحيد الكلمة » .

اسلام بر دو پايه استوار گرديده است :

1 ـ يكتاگرايي و يكتاپرستي

2 ـ اتحاد و همبستگي مسلمانان .

عدالت صحابه



صحابه و ياران پيامبر اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كه در زمان حيات آن حضرت به او ايمان آورده و از محضر وي كسب معرفت كرده اند ، نزد شيعيان از احترام خاصي برخوردارند ، چه آنان كه در زمان رسول اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) از دنيا رفتند و يا شهيد شدند و چه آنان كه پس از درگذشت پيامبر در قيد حيات باقي ماندند . همه اينان ، از حيث آنكه به پيامبر ايمان آورده و در كنار او بوده اند ، از احترام برخوردارند ، و هيچ مسلماني نيست كه به صحابه پيامبر اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ( از نظر اينكه صحابه پيامبر بوده است ) بدگويي كرده يا اظهار بي مهري نمايد ، و اگر چنين نسبتي به گروهي از مسلمانان بدهند نسبتي كاملا بي اساس است .

ادامه نوشته

جمع بين نمازهاي ظهر و عصر  و مغرب و عشاء


بر هر مسلماني لازم است در شبانه روز پنج بار نماز بگزارد كه اوقات شرعي آنها در قرآن و سنت بيان شده است : از ظهر تا غروب وقت نماز ظهر و عصر است ؛ از مغرب تا نيمه شب وقت نماز مغرب و عشاء ؛ و از طلوع فجر تا طلوع آفتاب نيز وقت نماز صبح .

شيعه آن طور كه در كتب فقهي توضيح داده شده معتقد است از ظهر تا غروب و از مغرب تا نيمه شب وقت مشترك دو نماز است ، جز اينكه به مقدار چهار ركعت از اول وقت ، مخصوص نماز ظهر و به مقدار سه ركعت از اول وقت مخصوص نماز مغرب و به مقدار چهار ركعت از آخر وقت ، مخصوص نماز عصر و عشاء مي باشد . بنابراين ، غير از دو وقت اختصاصي مذكور ، انسان مي تواند هر دو نماز را در فاصله مزبور هر وقت خواست انجام دهد هرچند
بهتر آن است كه آن ها را از هم جدا كند و هر يك را در وقت فضيلت خود انجام دهد .


ادامه نوشته

سجده بر زمين

شيعه به پيروي از احاديث اهل بيت ( عليهم السلام ) سجده بر زمين و آنچه از زمين مي رويد را صحيح مي داند و سجده مثلا بر فرش را صحيح نمي داند و اينكه شيعيان يك قطعه خاك به نام « مهر نماز » همراه دارند و يا در مساجد براي نماز گزاران آماده شده است براي اين است كه همه جا سنگ يا خاك يا چيزي كه سجده بر آن جايز باشد يافت نمي شود و نيز در روايات امامان معصوم ( عليهم السلام ) بيان شده كه سجده بر خاك قبر امام حسين ( عليه السلام ) ثواب فراوان دارد و شيعه براي عمل به اين روايات و انجام اين مستحب به تربت سيدالشهدا ( عليه السلام ) سجده مي كند .

يكي از دانشمندان گويد :

از مهمترين اسرار استحباب سجده بر تربت حضرت امام حسين ( عليه السلام ) اين است كه نمازگزار هر روز در اوقات پنج گانه نماز هنگامي كه چشمش به تربت حسيني مي افتد به ياد فداكاري هاي آن


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


حضرت و اصحاب و اهل بيت او مي افتد و معلوم است كه يادآوري اين چنين الگوهايي اگر مورد توجه خاص قرار گيرد اثر تربيتي معنوي عجيبي در انسان خواهد داشت .

يادآوري :

برخي از شيعيان در مدينه و مكّه سجاده حصيري به همراه خود دارند و روي آن نماز مي خوانند و بر آن سجده مي كنند ؛ اين كار پيروي از رسول خدا ( صلّي الله عليه وآله ) است . به اين دو حديث كه در دو كتاب از كتابهاي حديثي معتبر اهل تسنّن نقل شده است توجّه كنيد :

1ـ ابن عباس مي گويد : « كان رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) يصلي علي الخمرة » ( 1 ) پيامبر ( صلّي الله عليه وآله ) بر « خمره » نماز مي خواند .

ترمذي پس از نقل حديث فوق مي نويسد : الخمرة : هو حصير صغير ( خمره عبارت است از حصير كوچك ) .

2ـ ابوسعيد خدري مي گويد : « دخلت علي النبي ( صلّي الله عليه وآله ) فرأيته يصلّي علي حصير يسجد عليه » ( 2 ) بر رسول خدا وارد شدم ، ديدم بر حصيري نماز مي خواند ، و بر همان سجده مي كند .

بنابر اين ممانعت برخي از مأموران و روحانيان سنّي از اين كار ، و اينكه به شيعيان به خاطر اين كار اعتراض مي كنند دليل بي اطلاعي آنان از كتابهاي خودشان است .


1 . سنن ترمذي 1/207 چاپ سلفيه .

2 . صحيح مسلم 1/458 ، دارالفكر بيروت 1398 هـ .

آمين بعد از سوره حمد

از كارهايي كه اهل تسنن در نماز انجام مي دهند گفتن « آمين » بعد از خواندن سوره حمد در نماز است . اما شيعه نه فقط گفتن آن را جايز نمي داند بلكه گفتن آن را باطل كننده نماز و بدعت مي داند و استدلال شيعه اين است :

1 ـ نماز از عبادات شرعي است كه حدّ و حدود آن را خود پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بيان كرده است و هيچ كس حق ندارد به دلخواه خود چيزي به آن بيافزايد يا از آن بكاهد .

و با مراجعه به رواياتي كه در آنها كيفيت نماز پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بيان شده معلوم مي شود كه از آمين گفتن ياد نشده است از جمله روايت ابوحميد ساعدي است كه در سنن بيهقي 2/105 و سنن ترمذي حديث 304 ياد شده و در آن همه جزئيات نماز رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ذكر شده و آمين گفتن بعد از سوره حمد در آن نيست .

2 ـ اهل بيت پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كه گفتار آنها براي همه حجت است به خاطر حفظ سنّت رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) از تحريف و بدعت ، شيعيان را از گفتن آمين باز داشته اند .

مرحوم شيخ كليني به سند خود از امام صادق ( عليه السلام ) نقل مي كند كه فرمود : هرگاه پشت سر امام جماعت نماز مي خواندي هنگامي كه امام جماعت از خواندن سوره حمد فارغ شد بگو الحمدلله رب العالمين و آمين مگو ( 1 ) .


1 . وسائل الشيعة 752/4 .

دست بسته نماز خواندن


از مسائلي كه ميان شيعه و بخشي از اهل تسنن ( نه همه آنها ) اختلاف است مسأله قرار دادن دست راست را روي دست چپ و قرار دادن آن بالاي ناف يا پايين ناف در حال ايستادن در نماز است

در فقه شيعه اين كار حرام و بدعت بشمار آمده اما بخشي از اهل تسنن اين كار را جائز يا مستحب مي دانند .

دليل شيعه گفتار امامان معصوم ( عليهم السلام ) است كه به حكم حديث ثقلين كه پيشتر ياد شد براي همگان حجّت است .

زراره از امام باقر ( عليه السلام ) نقل مي كند كه فرمود : بر تو باد به اقبال در نماز ، و از قرار دادن دست راست روي دست چپ اجتناب كن . زيرا اين عمل از كارهاي مجوس است . ( 1 )

محمد بن مسلم از امام صادق ( عليه السلام ) يا امام باقر ( عليه السلام ) نقل مي كند كه


1 . وسائل الشيعه ، ج 4 ، ص 1264 چاپ بيست جلدي .


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


به آن حضرت عرض كردم شخصي دست راستش را در حال نماز روي دست چپ خود مي گذارد حضرت فرمود نبايد اين كار انجام شود . ( 1 )

و ابن رشد قرطبي كه از علماي بزرگ اهل تسنن است گويد : روايات صحيحه اي از پيامبر اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وارد شده كه در آنها خصوصيات نماز پيامبر ذكر شده اما از دست روي دست گذاشتن سخني به ميان نيامده است . . . ( 2 )


1 . وسائل الشيعه 4/1264 .

2 . بداية المجتهد 137/1 .

حيّ علي خيرالعمل


علماي شيعه اماميه به پيروي از حديث هايي كه از رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) و امامان معصوم ( عليهم السلام ) به آنها رسيده اتفاق نظر دارند كه « حيّ علي خيرالعمل » جزء اذان و اقامه است و بدون آن اذان و اقامه ناقص است .

و اهل تسنن هم قبول دارند كه « حيّ علي خيرالعمل » در زمان رسول خدا ( صلي الله عليه وآله وسلم ) در اذان گفته مي شده است اما به استناد برخي روايات كه به نظر شيعه بي اعتبار است مي گويند اين جمله از اذان نسخ شده است و از اين رو آن را در اذان واقامه نمي گويند .

و همچنين شيعه با استناد به روايات اهل بيت ( عليهم السلام ) مي گويد جمله « الصلوة خير من النوم » كه اهل تسنن در اذان نماز صبح مي گويند ، جزء اذان نبوده و افزودن آن به اذان به عنوان اينكه جزء اذان مي باشد بدعت و حرام است .

و اينكه شيعيان در اذان و اقامه جمله « اشهد ان علياً ولي الله » و

امثال آن را مي گويند نه به خاطر آن است كه اين جمله را جزء اذان و اقامه مي دانند بلكه همانطور كه فقهاي شيعه فرموده اند اين جمله جزء اذان و اقامه نيست و شيعيان با قصد جزئيت نمي گويند . بلكه به عنوان اظهار تشيّع و شعار شيعه گفته مي شود و اشكالي هم ندارد .

وضوء

همگي مي دانيم كه وضو يكي از مقدمات نماز است . در سوره مباركه مائده مي خوانيم : ( يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَي الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَي الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَي الْكَعْبَيْنِ ) ( مائده/ 6 ) : اي افراد با ايمان هرگاه براي نماز بپا خاستيد صورت و دستهاي خود را تا آرنج بشوييد و سر و پاها را تا كعبين مسح كنيد .
ادامه نوشته

محبت به اهل بيت ( عليهم السلام ) و تكريم آنان


مهرورزيدن و دوست داشتن پيامبر و خاندانش يكي از اصول اسلام است كه قرآن و سنت بر آن تأكيد دارند . قرآن كريم در اين باره مي فرمايد : ( قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهاد في سَبيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّي يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقينَ ) ( توبه/ 24 ) : بگو اگر پدران و فرزندان و برادران و همسران و بستگان شما و اموالي كه بدست آورده ايد و تجارتي كه از كساد آن بيم داريد و مسكن هاي مورد پسند شما ، در نظرتان از خداوند و پيامبرش و جهاد در راهش محبوب تر است ، در انتظار اين باشيد كه خداوند عذابش را بر شما نازل كند ، و خداوند جمعيت نافرمانبردار را هدايت نمي كند .

و در آيه ديگر مي فرمايد : ( الَّذينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ

وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) ( اعراف/ 157 ) : كساني كه به او ايمان آورده اند و او را تكريم كرده و كمك نموده اند و از نوري كه بر وي فرود آمده پيروي كرده اند ، رستگارانند .

خدا در اين آيه براي رستگاران چهار ويژگي مي شمارد :

ادامه نوشته

تقيه به حكم عقل واجب است

يكي از تعاليم قرآن اين است كه ، در مواردي كه جان و عِرض و مال يك فرد مسلمان در اثر اظهار عقيده به خطر خواهد افتاد مي تواند عقيده خود را كتمان كند . در اصطلاح شرعي به اين امر « تقيه » گفته مي شود . جواز تقيه ، نه تنها مدرك شرعي دارد ، بلكه عقل و خرد نيز بر درستي و لزوم آن در شرايط خاص گواهي مي دهد . چه ، از يك طرف حفظ جان و مال و آبرو لازم است ، و از طرف ديگر عمل بر وفق عقيده يك وظيفه ديني است . امّا در مواردي كه اظهار عقيده جان و مال و آبروي شخص را به خطر مي افكند و اين دو وظيفه عملا با هم تزاحم و اصطكاك مي يابند ، طبعاً حكم خرد آن است كه انسان وظيفه و تكليف مهمتر را بر ديگري مقدم بدارد . در حقيقت ، تقيه سلاح ضعفا در مقابل اشخاص قدرتمند و بي رحم است ، و پيداست كه اگر تهديدي در كار نباشد ، انسان نه عقيده خويش را كتمان مي كند و نه برخلاف اعتقاد خود عمل مي نمايد .
ادامه نوشته

بدعت چيست ؟

« بدعت » در لغت به معني كار نو و بي سابقه اي است كه بيانگر نوعي حسن وكمال درفاعل مي باشد ، چنانكه يكي از صفات خداوند « بديع » است : ( بَدِيعُ السَّمواتِ وَالأَرض ) ( بقره/ 117 ) . مفهوم اصطلاحي بدعت نيز آن است كه انسان چيزي را كه جزو شريعت نيست ، به آن نسبت دهد ، و كوتاهترين عبارت براي تعريف اصطلاح بدعت آن است كه بگوييم : إدْخالُ ما لَيْسَ مِنَ الدِّينِ في الدينِ .

ادامه نوشته

علت اختلاف ميان شيعه و سني


در برخي مسائل اصول دين و نيز در بخشي از مسائل فقهي و احكام شرعي

يكي از بحث هاي مهم ، بحث در مورد منابع مذهب شيعه است . يعني بحث در اين باره كه شيعه عقايد و آراء خود در مورد اصول و فروع دين را از كجا و چگونه به دست مي آورد ، و نقاط اشتراك و امتياز آن در اين باره با ديگر مذاهب اسلامي كدام است ؟ پاسخ اين است كه شيعه اماميه ، اصول و فروع دين اسلام را از چهار منبع به دست مي آورد كه عبارتند از : 1 ـ قرآن كريم 2 ـ سنت نبوي 3 ـ احاديث ائمه ي اهل بيت ( عليهم السلام ) 4 ـ عقل ( 1 )

ادامه نوشته

تهمت غلو و غالي بودن به شيعه

يكي از پديده هاي انحرافي كه در حوزه ي اعتقادات ديني در جهان اسلام رخ داده است ، پديده ي غلو و ظهور غاليان است . آنان كساني بوده اند كه در حق پيامبر ( صلي الله عليه وآله وسلم ) يا علي بن ابيطالب ( عليه السلام ) و ائمه اهل بيت ( عليهم السلام ) يا افراد ديگر به الوهيت ، و حلول خداوند در آنان ، و يا اتحاد خداوند با آنان قايل شده اند . طبق گزارش هاي تاريخي ، بيشترين غلو در جهان اسلام در مورد امام علي ( عليه السلام ) و در حق او صورت گرفته است .

شيخ مفيد در مورد غُلات گفته است : « عدّه اي از متظاهران به دين اسلامند كه در حقّ اميرالمؤمنين و امامان از ذريه ي او قايل به الوهيت و نبوت شدند . آنان گمراه و كافرند ، اميرالمؤمنين به قتل آنان دستور داده است ، و ائمه اهل بيت ( عليهم السلام ) آنان را كافر و خارج از دين دانسته اند . ( 1 )



1 . تصحيح الاعتقاد ، ص 109 .

ادامه نوشته

امام زمان (عج)


ظهور مردي از خاندان رسالت ، به منظور برپايي حكومت عدل جهاني ، در آينده تاريخ بشر ( آنگاه كه جهان پر از ظلم و جور مي گردد ) يكي از مسلّمات عقايد اسلامي است كه جمهور مسلمانان بر آن اتفاق دارند و احاديثي كه در اين مورد نقل شده به حد تواتر مي رسد . كه از آن ميان تنها به نقل يك حديث از مسند احمد بن حنبل بسنده مي كنيم .

پيامبر گرامي ( صلي الله عليه وآله وسلم ) فرمودند : « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا إِلاّ يَومٌ واحِدٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذلكَ اليَوْمَ حَتّي يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدي فَيَمْلاها عَدْلا وَ
ادامه نوشته

امامان دوازدگانه


شناخت امام از دو راه امكان پذير است :

الف ـ پيامبر گرامي به فرمان خدا بر امامت فردي معين تصريح كند .

ب ـ امام پيشين بر امامت امام بعدي تصريح كند .

امامت پيشوايان دوازده گانه شيعه از هر دو راه ثابت شده است . هم پيامبر طبق روايات فراوان بر امامت آنان تصريح كرده است ، و هم هريك از ائمه ، امام بعد از خويش را معرفي نموده است .

در اين باره براي رعايت اختصار ، تنها يك حديث را يادآور مي شويم : ( 1 )

ادامه نوشته

تاريخ پيدايش شيعه


شيعه در لغت به معني « پيرو » است و در اصطلاح عنوان « شيعه اماميه و يا شيعه دوازده امامي » به گروهي از مسلمانان گفته مي شود كه پس از درگذشت پيامبر اسلام ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، علي ( عليه السلام ) و يازده فرزند معصوم او را امام و جانشين او مي دانند .

اصطلاح « شيعه » به معني پيرو علي ( عليه السلام ) و به معني كساني كه پيروي آن حضرت را برگزيده و به او اظهار محبت و ارادت نموده اند به عصر رسالت باز مي گردد زيرا مطابق احاديثي كه محدّثان سنّي و شيعي از پيامبر اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) نقل كرده اند پيامبر اكرم ( صلي الله عليه وآله وسلم ) هواداران و پيروان علي ( عليه السلام ) را به اين نام ناميده است .

ادامه نوشته

ماه من


شهید اسدا... شیرخانی

نام: اسدا...                        نام خانوادگی: شیرخانی

نام پدر: فتح ا...                  تحصیلات: ---

محل تولد: ایلام                  محل شهادت: ایلام

تاریخ تولد: 10/4/1329         تاریخ شهادت: 13/3/1357

شهید احمد کرمی

نام: احمد                          نام خانوادگی: کرمی

نام پدر: پنجشنبه                 تحصیلات: فوق دیپلم

محل تولد: چوار                  محل شهادت: بازی دراز

تاریخ تولد: 12/7/1332         تاریخ شهادت: 9/4/1360

شهید پیرولی علیزاده

 نام: پیرولی                           نام خانوادگی: عليزاده

نام پدر: سبزی                       تحصیلات: دیپلم

محل تولد: ملکشاهی            محل شهادت: گنجوان

تاریخ تولد: 4/4/1342               تاریخ شهادت: 13/5/1384


شهید حمد ا... زراعتی

نام: حمدا...                      نام خانوادگی: زراعتی

نام پدر: مراد                     تحصیلات: ابتدایی

محل تولد: بانقلان              محل شهادت: شور شیرین

تاریخ تولد: 1/3/1340          تاریخ شهادت: 24/7/1359

 

شهید حیات سروری

نام: حیات                    نام خانوادگی: سروری

نام پدر: کریم               تحصیلات: دیپلم

محل تولد: صالح آبا        محل شهادت: مریوان

تاریخ تولد: 1/1/1347     تاریخ شهادت: 12/12/1364